Wijding en jurisdictie: ongegrondheid van de beschuldiging van schisma

De constitutie Lumen gentium over de Kerk stelt in hoofdstuk III, nr. 21, dat de jurisdictiebevoegdheid door de bisschopswijding wordt verleend, gelijktijdig met de wijdingsmacht. Het decreet Christus Dominus over de pastorale taak van de bisschoppen in de Kerk stelt hetzelfde in de preambule, nr. 3. Deze bewering wordt overgenomen in het Wetboek van Canoniek Recht van 1983, in canon 375 § 2.  In de Kerk hangt het verkrijgen van de bisschoppelijke rechtsmacht volgens het goddelijk recht echter af van de wil van de paus, en een schisma wordt juist gedefinieerd als de handeling van iemand die zich op autonome wijze een rechtsbevoegdheid toe-eigent zonder rekening te houden met de wil van de paus. Daarom zou volgens deze documenten een bisschopswijding die tegen de wil van de paus in wordt uitgevoerd, noodzakelijkerwijs een schismatieke handeling zijn.

Deze redenering, die tot de conclusie zou willen komen dat toekomstige bisschopswijdingen binnen de Priesterbroederschap schismatiek zouden zijn, is volledig gebaseerd op het postulaat van het Tweede Vaticaans Concilie dat de bisschopswijding zowel de wijdingsmacht als de jurisdictie verleent.

Volgens geestelijken en theologen wier autoriteit ten tijde van het Tweede Vaticaans Concilie algemeen werd erkend, is dit uitgangspunt niet traditioneel en ontbeert een solide basis. Tijdens het Concilie hebben Kardinaal Browne en Mgr. Luigi Carli dit aangetoond in hun schriftelijke opmerkingen over het ontwerp van de toekomstige constitutie Lumen gentium. Mgr. Dino Staffa deed hetzelfde, waarbij hij zich baseerde op de meest bewezen feiten uit de Traditie.

Pius XII verklaarde driemaal, in Mystici corporis in 1943, in Ad Sinarum gentem in 1954 en in Ad apostolorum principis in 1958, dat de gewone bisschoppelijke bestuursbevoegdheid die de bisschoppen genieten en die zij onder het gezag van de Paus uitoefenen, hun onmiddellijk – dat wil zeggen zonder tussenkomst van de bisschopswijding – door dezelfde Paus wordt verleend: “immediate sibi ab eodem Pontifice Summo impertita”. Als deze bevoegdheid hun onmiddellijk wordt verleend door de wil van de paus alleen, is het onduidelijk hoe deze uit de wijding zou kunnen voortvloeien.

Temeer daar de meeste theologen en canonisten absoluut ontkennen dat de bisschopswijding de jurisdictie-macht verleent.

En de discipline van de Kerk is in tegenspraak met deze stelling. Indien de rechtsmacht inderdaad door de wijding wordt verleend, hoe komt het dan dat een gekozen paus, die nog niet tot bisschop is gewijd, vanaf het moment dat hij zijn verkiezing aanvaardt, krachtens goddelijke recht toch de volledige rechtsmacht en onfeilbaarheid bezit? Volgens dezelfde logica zouden, indien het de wijding is die de jurisdictie verleent, de benoemde maar nog niet gewijde residentie-bisschoppen, hoewel zij al als ware herders aan het hoofd van hun bisdom staan, geen jurisdictiebevoegdheid hebben en geen recht hebben om in het concilie zitting te nemen, terwijl zij in werkelijkheid wel degelijk deze twee bevoegdheden hebben vóór hun bisschopswijding. Wat betreft de titulair bisschoppen, die geen gezag hebben over een bisdom, zouden zij eeuwenlang verstoken zijn geweest van de uitoefening van een jurisdictiebevoegdheid die zij volgens Lumen gentium op grond van hun wijding zouden hebben ontvangen.

Als men tegenwerpt dat de wijding al een eigen rechtsbevoegdheid verleent, maar dat de paus moet tussenkomen om deze concreet te kunnen uitoefenen, dan antwoorden wij dat dit onderscheid kunstmatig is, aangezien Pius XII duidelijk zegt dat het de rechtsbevoegdheid in haar essentie is die onmiddellijk door de paus wordt meegedeeld, die zich dus niet beperkt tot het creëren van een voorwaarde die nodig is voor de goede uitoefening van deze bevoegdheid.

De bisschoppen die op 1 juli aanstaande als wijbisschoppen van de Priesterbroederschap zullen worden gewijd, zullen zich dus geen jurisdictie toe-eigenen tegen de wil van de paus in, en zullen geenszins schismatiek zijn.